Las virtudes cardinales

Arquitectura del carácter en la formación del sujeto

Contextualización histórica y evolución del concepto

La pedagogía cardinal define la formación del sujeto no como una instrucción abstracta, sino como el desarrollo de hábitos operativos (virtudes) que permiten al estudiante alcanzar la excelencia funcional mediante la Prudencia, la Justicia, la Fortaleza y la Templanza.

Durante mis 21 años de práctica situada, he comprendido que la formación del sujeto del aprendizaje requiere un anclaje sólido en la historia del pensamiento, y es por esto que, siguiendo un orden cronológico, debemos explicitar que las virtudes cardinales hallan su primer registro sistemático entre los años 427 y 347 a. C. En este periodo, vivió el filósofo griego Platón, originalmente llamado Aristocles.

Considero fundamental rescatar que, para Platón y su maestro Sócrates, la virtud no se limitaba a una bondad abstracta, sino que se definía como Areté: la excelencia funcional de algo. En La República, el autor identifica las cuatro virtudes cardinales como pilares de un Estado organizado, entendiendo que la virtud no es un acto aislado, sino el reflejo de una armonía profunda en la condición humana.

Posteriormente, Marco Tulio Cicerón (106 - 43 a. C.) traslada estas nociones al plano de la ética personal en su obra De Officiis (Los oficios). La estructura deja de ser exclusiva de la polis para convertirse en una cualidad inherente al individuo. La propuesta ciceroniana introduce una variante crucial para nuestra intervención docente: la pragmática de las obligaciones. Cicerón incorpora términos como Equidad y Fidelidad, adaptando la virtud a la praxis diaria. Un ejemplo esclarecedor se halla en el Libro I, Capítulo IX:

“La norma de equidad que debe observarse en la guerra está con suma justificación prescrita en el derecho fecial del pueblo romano (...) no hay guerra alguna justa sino la que se hace habiendo precedido la demanda y la satisfacción de los agravios”.

Esto implica que no existe Justicia sin un marco procedimental previo; una lección vital para la gestión de conflictos en el aula.

Finalmente, el análisis nos lleva a Tomás de Aquino (1265 - 1274). El Doctor Angélico establece los límites teóricos definitivos: Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza son los "quicios" (cardinales) sobre los que gira la conducta. Su aporte es revolucionario para nuestra metodología: la virtud no es una imposición externa, sino un desarrollo interior. Al automatizar estos hábitos, el estudiante logra realizar el bien con prontitud, facilidad y deleite, constituyendo el fundamento de una personalidad integrada.

Dinámica operativa del hábito virtuoso

Es imperativo establecer que en la naturaleza misma de una virtud residen los elementos para el perfeccionamiento humano. La virtud no opera en la realidad como un concepto estanco, sino como un hábito operativo bueno.

Psicológicamente, esto implica que el ejercicio constante de acciones constructivas automatiza la respuesta conductual. La repetición deliberada dota al sujeto de tres características esenciales para el alto rendimiento ético:

1. Facilidad: Reducción de la carga cognitiva al actuar bien. (mientras más veces lo hacemos más fácil nos resulta)

2. Rapidez: Prontitud en la respuesta ante dilemas morales. (mientras más veces lo hacemos más rápido lo logramos)

3. Deleite*: Una motivación intrínseca que genera satisfacción en el obrar correcto. (mientras más veces lo hacemos más nos gusta hacerlo)

Taxonomía y componentes de las virtudes

En este recorte técnico, basado en la sistematización tomista, distinguimos entre virtudes intelectuales (capacidades sin discernimiento moral per se) y virtudes morales (hábitos operativos orientados al bien). Estas últimas se estructuran en tres partes: integral (elementos necesarios para su desarrollo), subjetiva (especies de la virtud) y potencial (virtudes anexas).

A diferencia de la visión platónica, que prioriza la Justicia, este modelo posiciona a la Prudencia (la recta razón en el obrar) como la virtud rectora. A continuación, detallo las virtudes derivadas que perfeccionan cada cardin, vitales para el diagnóstico del carácter del estudiante:

• Para la Prudencia (Gestión de la decisión): Memoria de lo pasado, Inteligencia de lo presente, Docilidad**, Sagacidad, Razón, Providencia, Circunspección y Cautela.

• Para la Fortaleza (Gestión de la adversidad): Magnanimidad, Magnificencia, Paciencia, Longanimidad, Perseverancia y Constancia.

• Para la Templanza (Gestión del impulso): Continencia, Mansedumbre***, Clemencia, Modestia, Humildad y Estudiosidad.

• Para la Justicia (Gestión de la alteridad): Vinculada fuertemente a la rectitud, sus derivadas incluyen: Religión (deber antropológico ante lo trascendente), Piedad (hacia los padres/patria), Respeto y Obediencia (a la autoridad legítima), Gratitud, Vindicación (reparación justa), Veracidad, Fidelidad, Simplicidad, Afabilidad, Liberalidad y Equidad.

*Un deleite distinto del placer sensorial, entendido como algo que se hace con gusto porque no es incómodo.

**Entendida como contraria al Ego que nos impide pedir consejo para resolver una determinada situación.

***Entendida como “moderar la ira según la recta razón”.

Page updated

Google Sites

Report abuse